Mantegna Tarochi in Clinical Setting

Mantegna Tarochi in Clinical Setting
Sebuah Studi Literatur Penggunaan
 Tarot di dalam Asesmen Psikologis

Rangga Wirianto Putra S. Psi

Universitas Gunadarma

ABSTRACT

This literature study aims to look more closely what if the Tarot cards are used as an assessment tool in transpersonal psychology. In this case, the Tarot cards used are Mantegna Tarocchi - E-series made in Italy in the year 1465. The study of literature discusses the origins of Tarot more comprehensively to do with the Transpersonal Psychology approach, where Transpersonal Psychology approach is basically see humans based body, mind / mental, soul and spirit. This literature study using historical studies, psychology, and philosophy in particular hermeneutic philosophy. Results of the study of literature shows that it is possible if the Tarot is used in the assessment of psychological, especially with the approach of Transpersonal Psychology as Tarot load relationship or the principle of synchronicity between someone with a row of Tarot cards.

Keywords: tarot, assessment, literature, transpersonal.

ABSTRAK

Studi literatur ini bertujuan untuk melihat lebih dekat bagaimana jika Kartu Tarot digunakan sebagai alat asesmen di dalam ilmu psikologi transpersonal. Dalam hal ini, Kartu Tarot yang dipergunakan adalah Mantegna Tarocchi - E-series buatan Italia pada tahun 1465. Studi literatur ini membahas asal-usul Tarot secara lebih komprehensif hingga kaitannya dengan Psikologi dengan mahzab Transpersonal, dimana mahzab Psikologi Transpersonal ini pada dasarnya melihat manusia berdasarkan tubuh, pikiran/mental, jiwa serta roh. Studi literatur ini menggunakan kajian sejarah, psikologi, dan  filsafat khususnya filsafat hermeneutik. Hasil dari studi literatur ini menunjukkan bahwa adalah memungkinkan jika Tarot dipergunakan dalam asesmen psikologis, terutama dengan pendekatan Psikologi Transpersonal karena Tarot memuat hubungan atau prinsip sinkronisitas antara seseorang dengan deretan Kartu Tarot.

Kata Kunci: tarot, asesmen, literatur,transpersonal.

PENDAHULUAN

Pada mulanya, Tarot telah dikenal di dalam dunia Psikologi melalui Carl Gustav Jung (1875-1961). Jung adalah psikolog pertama yang menyadari simbolisme dalam Tarot. Ia melihat 22 kartu Tarot arkarna mayor menggambarkan Archetype – tema-tema yang melekat pada ketidak-sadaran manusia. Bagi Jung, jiwa manusia hidup terpisah dalam tiga bagian: sadar, ketidaksadaran pribadi dan ketidaksadaran kolektif. Jung percaya bahwa "ketidaksadaran kolektif” adalah dasar dari apa yang dahulu kala disebut 'simpati dari segala sesuatu' (Jung, 1991). Archetype dan simbol universal hidup di bawah sadar pribadi dan kolektif, membentuk persepsi dan pengalaman. Archetype adalah kecenderungan yang tidak dapat dipelajari untuk mengalami hal-hal tertentu melalui jalan-jalan tertentu. Archetype tidak memiliki wujud pada dirinya sendiri, tapi dia beraksi sebagai “prinsip penentu” pada apa-apa yang dilihat atau yang dilakukan. Archetype secara laten tersembunyi dalam semua orang dan akan diberi ungkapan simbolis menurut situasi historis di mana orang itu tercakup. Archetype sering kali muncul dalam mitos, cerita rakyat, atau mimpi.  Jung kemudian memandang tarot memiliki arketip-arketip pada diri manusia. Ia melihatnya di dalam 22 kartu Tarot arkarna mayor Dek Kartu Tarot de Marseille.

Penggunaan Tarot atas dasar Archetype ini digunakan oleh beberapa psikolog sebagai wadah konseling. Konselor meminta klien untuk memilih beberapa kartu dan mengidentifikasi diri mereka dalam gambar-gambar yang tertera pada kartu tersebut. Apa yang mereka lihat? Apa yang sedang terjadi dalam gambar tersebut? Apa perasaan yang kira-kira dirasakan ketika melihat kartu tersebut? Seketika teknik ini mengingatkan pada tes proyektif seperti Rorschach, TAT serta Blacky Pictures Test pada anak-anak, yaitu alat psikologis berbentuk proyektif yang meminta klien untuk mengidentifikasi gambar.

Jauh sebelum Dek Kartu Tarot de Marseille dibuat yaitu setidaknya pada tahun 1889, telah ditemukan bentuk Tarot yang lebih awal, yaitu Dek Kartu Mantegna Tarocchi. Kartu ini dibuat pada abad ke-15 di Italia. Tempat dan tanggal penciptaan mereka masih diperdebatkan, namun diperkirakan Ferrara adalah tempat asal kartu ini pada sekitar tahun 1465 (E-series) dan 1470-5 (S-series). Dek Mantegna Tarocchi merujuk tentang dunia filosofis khas zaman  Renaissance, yaitu hierarki yang dimulai dari manusia dengan tingkat terendah menuju tingkat tertinggi, yaitu kekuatan universal atau kebersatuan dengan semesta alam. Model hierarki ini telah banyak digunakan, termasuk di dalam dek tarot yang lebih modern, diantaranya Tarot de Marseille dan Tarot Rider.

Pertanyaan yang muncul kemudian yang merupakan pertanyaan penelitian adalah, bagaimana cara kerja Kartu Tarot menurut perspektif Ilmu Psikologi? Lalu, bagaimana Tarot dapat merepresentasi atau memotret kepribadian manusia? Dan yang terakhir, berdasarkan karakteristiknya, layakkah Dek Kartu Mantegna Tarocchi dijadikan alat asesmen Psikologis?

METODE PENELITIAN

Jenis Penelitian

Penelitian ini termasuk jenis penelitian studi literatur. Studi literatur merupakan pembahasan literatur pada bidang tertentu dari suatu penelitian. Studi ini merupakan gambaran singkat dari apa yang telah dipelajari, argumentasi, dan ditetapkan tentang suatu topik, dan diorganisasikan secara kronologis atau tematis. Studi ini dilakukan dengan mencari referensi teori yang relefan dengan kasus atau permasalahan yang ditemukan, dalam hal ini adalah penggunaan Tarot sebagai tools untuk asesmen Psikologis. Referensi teori yang diperoleh dengan jalan penelitian studi literatur dijadikan sebagai fondasi dasar dan alat utama bagi praktek penelitian.

Metode Pengumpulan Data

Jenis data yang digunakan penulis dalam penelitian ini adalah data sekunder yang diperoleh dari jurnal, buku yang memuat dokumentasi, dan internet. Data sekunder diperoleh dari hasil mengelompokkan bagian-bagian yang memiliki ide parallel atau unit-unit yang memuat kesamaan ide yang mendasari tema.

Metode Analisis Data

Data-data yang telah diperoleh kemudian dianalisis dengan metode analisis deskriptif. Metode analisis deskriptif dilakukan dengan cara mendeskripsikan berbagai fakta-fakta dan teori yang kemudian disusul dengan analisis, tidak semata-mata menguraikan, melainkan juga memberikan pemahaman dan penjelasan secukupnya. Sedangkan hasil analisis dipaparkan dalam uraian deskriptif-argumentatif.

PEMBAHASAN

Lebih dari lima abad Tarot telah dipergunakan di Eropa untuk bermain kartu dan meramal, tetapi lebih banyak dipergunakan untuk doktrinisasi secara rahasia. Tarot juga dipandang sebagai simbol dari kebudayaan kuno dan mempengaruhi para pemikir abad pencerahan yang hingga saat ini masih memiliki pengaruh terhadap kehidupan modern (Case, 1920). Studi terhadap Kartu Tarot telah dimulai setidaknya pada tahun 1920. Paul Foster case (1920) di dalam bukunya, An Introduction to the Study of the Tarot menyatakan bahwa pada awalnya buku ini betujuan untuk menunjukkan bagaimana menggunakan Tarot untuk tujuan membangkitkan pemikiran dan pemikiran tersebut dibawa ke permukaan kesadaran yang penuh, prinsip-prinsip dasar Okultisme Sains, yaitu ilmu yang mempelajari tentang pengetahuan yang tersembunyiyang terdapat di alam semesta yang terletak tersembunyi di diri umat manusia. Semua prinsip-prinsip ini didasarkan pada satu kebenaran tunggal, dan pengetahuan tentang kebenaran yang telah dibawa oleh setiap umat manusia tetapi kebenaran tersebut belum ditemukan untuk kemudian dibawa ke alam kesadaran untuk kemudian dipergunakan.

Studi empiris terhadap Tarot telah dimulai setidaknya sejak tahun 1983. Blackmore (1983) yang menyatakan bahwa Tarot memiliki validitas yang tinggi ketika menghasilkan interpretasi terhadap kepribadian subjek, terutama ketika pembaca Tarot dan subjek dalam kondisi saling berhadapan. Subjek mengatakan bahwa hasil dari analisis kepribadian mereka menggunakan kartu Tarot adalah memiliki kesesuaian terhadap kepribadian mereka yang sebenarnya. Studi ini memperkuat posisi Kartu Tarot di dalam asesmen psikologis.

Di dalam Ilmu Psikologi, Tarot telah dikenal melalui Carl Gustav Jung (1875-1961). Jung adalah psikolog pertama yang menyadari simbolisme dalam Tarot (Jung, 1933). Jung melihat 22 kartu Tarot arkarna mayor Dek Kartu Tarot de Marseille yang menggambarkan Archetype – tema-tema yang melekat pada ketidak-sadaran manusia (Bair, 2004). Archetype merupakan isi dari ketidaksadaran kolektif, yang berarti mereka asli (primal), pola yang diwariskan dan merupakan bentuk-bentuk dari pikiran dan pengalaman (Coster, 2010). Archetype sendiri berasal dari bahasa Yunani, arche dan tupos. Arche atau 'first principle' menunjuk ke sumber penalaran kreatif, yang tidak bisa diwakilkan atau dilihat secara langsung (Coster, 2010). Tupos, atau ‘impression', yaitu kesan yang mengacu pada salah satu dari berbagai manifestasi dari ‘prinsip pertama’. Secara lebih spesifik, di dalam bukunya The Archetypes and the Collective Unconscious, Jung (1991) menjelaskan tentang Archetype. Archetype adalah panduan batin, yang menyajikan sebuah struktur dalam untuk pengalaman, motivasi serta makna. Archetype ini membantu individu pada dirinya sendiri, dalam bentuk perjalanan hidup yang unik atau pengalaman spiritual. Penggunaan terminologi spiritual tidak semata-mata merujuk pada pengalaman beragama, tetapi mencakup seluruh wilayah kesadaran (states of consciousness) dan semua fungsi dan kesadaran yang dilakukan menyangkut kebernilaian berdasarkan norma ethic, aesthetic, heroic, humanitarian dan altruistic value (Assagioli, 1991).

Jung menyatakan bahwa individu tidak bisa menentukan jumlah Archetype dengan pasti. Archetype-Archetype tersebut saling tumpang tindih dan cair. Namun ada beberapa Archetype menurut Jung, yaitu:

1.    Archetype ibu. Archetype ibu adalah salah satu sosok yang paling baik. Manusia tidak akan bisa bertahan hidup tanpa adanya hubungan dengan sosok ibu ketika manusia masih bayi dan tidak berdaya.

2.    Archetype ayah. Ayah sering disimbolkan sebagai sosok pelindung dan penguasa.

3.    Archetype anak. Archetype anak sering direpresentasikan dengan masa depan.

4.    Archetype pahlawan. Archetype pahlawan identik dengan sosok yang bijaksana dan penyelamat.

5.    Archetype penyihir. Peran penyihir adalah menghalangi kemenangan si pahlawan dan membuat kesulitan-kesulitan.

6.    Archetype hermaprodit. Yaitu yang melambangkan persatuan 2 hal yang berlawanan.

7.    Archetype diri. Diri adalah Archetype yang mempresentasikan transendensi segala bentuk oposisi dan dengan begitu segala aspek di dalam kepribadian individu diekspresikan secara seimbang.

Namun, menurut Coster (2010) secara umum, ada 19 macam Archetype, yaitu:

1. Innocent : individu memandang hidup sebagai sesuatu yang menyenangkan dan menganggap lingkungannya sebagai sesuatu yang aman sehingga mudah percaya pada orang lain serta mempunyai optimisme yang tinggi

2. Orphan : individu memandang hidup tidaklah mudah, sehingga ia bisa belajar dari masalah dan pengalamannya untuk lebih berhati-hati.

3. Warrior : individu mempunyai tingkat keberanian yang tinggi dalam menghadapi segala hal.

4. Caregiver : individu mempunyai tingkat kepedulian yang tinggi terhadap sesama.

5. Seeker : berjiwa petualang, mandiri dalam rangka mencari jati diri, tampil beda dan beraktualisasi diri

6. Ruler : sebagai individu alternatif. Individu yang mempunyai kesiapsiagaan dalam banyak hal.

7. Lover : individu penuh kasih sayang, suka keindahan, sangat menekankan pada pentingnya suatu hubungan.

8. Destroyer : individu mempunyai kemampuan dalam hal kapan harus bertindak, strategic, berani meninggalkan sesuatu yang dianggapnya sudah tidak ‘layak’ dilakukan/dianut lagi

9. Creator : individu yang Imajinatif dan kreatif, mudah mendapatkan inspirasi ketika dihadapkan pada masalah

10. Magician : individu yang berwibawa dan mampu mengorganisir banyak orang untuk mencapai tujuan bersama

11. Sage : individu yang Bijaksana, kritis dan analitik terhadap setiap permasalahan

12. Jester : individu yang mampu mengkondisikan suasana (bina suasana), humoris, dianggap ‘ganjil’ jika tidak ada dan akan meng’genap’kan jika ada.

13. Hero: Diri atau tokoh utama

14. Mentor: memberikan motivasi, wawasan dan latihan untuk menolong tokoh utama

15. Threshold guardian: melindungi sebuah dunia berikut dengan rahasia di dalamnya dari tokoh utama dan seringkali memberikan ujian untuk pembuktian komitmen dan ketangguhan tokoh utama.

16. Herald: Karakter pemberita masalah yang harus dihadapi atau tantangan dan mengumumkan tentang perubahan yang signifikan

17. Shapeshifter: karakter yang menyesatkan dengan menyembunyikan sisi kekuatan dan loyalitas sang tokoh utama

18. Shadow: representasi dari sisi gelap, penolakan. Simbolisasi dari ketakutan dan phobia

19. Trickster: sang penipu yang membuat dunia yang aman menjadi chaos dengan memanfaatkan kejenakaan dan kelucuan karakter mereka. Penipu menggunakan tawa dan ejekan untuk membuat orang-orang melihat keanehan dari sebuah situasi dan mungkin dapat memaksa terjadinya perubahan.

Archetype dikatakan bersifat psychoid, yaitu bersifat fisik dan psikologis sekaligus. Akibatnya Archetype dapat membawa ke dalam kesadaran suatu gambaran jiwa tentang peristiwa fisik meskipun tidak ada persepsi langsung terhadap peristiwa fisik tersebut. Archetype tidak menyebabkan dua peristiwa; tetapi ia memiliki suatu kausalitas yang memungkinkan sinkronisitas itu terjadi. Oleh karena Tarot memuat Archetype- Archetype maka dapat diambil kesimpulan bahwa cara kerja Tarot bukanlah menggunakan prinsip random, tetapi menggunakan asas Sinkronisitas (Synchonicity).

Jung mengemukakan suatu prinsip yang bukan kausalitas dan juga bukan teleology. Ia menyebutnya sebagai prinsip sinkronisitas. Jung menciptakan istilah sinkronisitas ini untuk menggambarkan apa yang ia sebut sebagai peristiwa-peristiwa bukan-sebab-akibat yang kebetulan terjadi bertepatan secara temporal. Jung menggambarkan sinkronisitas secara bervariasi sebagai sebuah “prinsip bukan-sebab-akibat yang menghubungkan (kebersamaan)”, “peristiwa kebetulan bermakna”, dan “paralelisme bukan-sebab-akibat”.

Prinsip sinkronisitas itu kemudian diterapkan pada peristiwa-peristiwa yang terjadi pada saat yang sama, tetapi peristiwa yang satu tidak disebabkan oleh peristiwa yang lain. Prinsip sinkronisitas bertujuan mempertahankan bahwa sama seperti halnya peristiwa-peristiwa yang dapat dihubungkan dengan sebuah garis kausal, peristiwa-peristiwa tersebut juga dapat dihubungkan dengan garis makna. Sebuah pengelompokan peristiwa - peristiwa bermakna tidak perlu memiliki penjelasan, dalam arti sebab dan akibat yang konkret. Gejala-gejala sinkronisitas seperti ini menurut Jung dapat dijelaskan berdasarkan hakikat Archetype-Archetype. Lebih lanjut, prinsip sinkronisitas kiranya akan memperbaiki pandangan bahwa pikiran menyebabkan materialisasi, atau terjadinya sesuatu sesuai seperti apa yang dipikirkan.

Di dalam psikologi keberadaan kartu Tarot lebih dekat dengan Psikologi Transpersonal, karena tarot memiliki hubungan dengan Archetype dan sinkronisitas yang mana keberadaannya berada pada wilayah ketidaksadaran kolektif. Arketip pada dasarnya merupakan bagian dari wilayah ketidaksadaran yang kemudian diubah menjadi sadar dan diakui keberadaannya, dan di butuhkan warna dari kesadaran individu sehingga ia dapat muncul ke permukaan (Coster, 2010). Kemunculan Tarot kemudian dianggap memotret wilayah kesadaran yang mana wilayah kesadaran atau stase of consciousness ini dibahas secara lebih mendalam dan spesifik oleh Kelompok Integral di dalam Psikologi Transpersonal. Tujuannya adalah untuk memahami manusia secara keseluruhan, yaitu manusia secara holistik dengan memahami struktur manusia yang terdiri dari fisik, biologis, mental, jiwa, dan spirit. Karena landasan psikoterapi transpersonal pada dasarnya adalah bagaimana memandang klien sebagai mahluk yang mempunyai potensi kesadaran spiritual, dan merupakan bagian yang tak terpisahkan dari keseluruhan semesta. Noesjirwan (2000) menyebutkan obyek psikologi transpersonal sedikitnya memuat antara lain sebagai berikut :

1.    Keadaan –keadaan kesadaran

2.    Potensi-potensi tertinggi atau terakhir

3.    Melewati ego atau pribadi ( trans-ego)

4.    Transendensi dan

5.    Spiritual

Salah satu tokoh dalam perkembangan Psikologi Transpersonal yang berpikir secara Integral adalah Ken Wilber. Wilber (1975) membagi kesadaran integral menjadi beberapa bagian, diantaranya:

1.    Structure/level/wave/stage of consciousness, yaitu subconsciousness – self consciousness – superconsciousness atau body-mind-soul and spirit.

2.    Lines/stream of consciousness, yaitu kognisi, moral, afekasi, kebutuhan, seksualitas, motivasi, dan self identity.

3.    State of consciousness, yaitu waking-dreaming-deep sleep  atau fisik-subtle-causal-nondual. Perubahan yang muncul termasuk adanya peak experience, obat, holotropic state, meditatif atau contemplative state.

4.    Phenomenal of states, yaitu kegembiraan, bahagia, kesedihan, keinginan, dll.

Dengan mengacu pada grand paradigm psikologi transpersonal, berdasarkan prinsipnya, pendekatan transpersonal dapat dipergunakan untuk membantu agar klien bisa menyadari kondisi dirinya sendiri, kondisi pikiran, tubuh, jiwa dan roh karena adanya proses integrasi didalamnya. Karena tujuan terapi dalam psikologi transpersonal adalah bagaimana agar si pasien bisa menyadari kondisi dirinya sendiri, kondisi pikiran dan tubuhnya Dan dengan melihat peta di atas, maka dapat diambil kesimpulan bahwa Tarot, berdasarkan teori serta metode praktiknya, dapat dipergunakan untuk mengungkap wilayah jiwa dari seseorang karena cara kerja Tarot berdasarkan atas prinsip sinkronisitasnya.

Meskipun selama ini jiwa merupakan wilayah Teologi, tetapi dengan adanya keterkaitan antara fisik/biologis, mind, soul, dan spirit maka tidak mungkin individu dapat mengungkapkan aspek jiwa tanpa melibatkan fisik, mental dan roh. Sedangkan beberapa ahli mengatakan bahwa Ilmu psikologi yang selalu berada pada wilayah mind akan sulit memahami soul dan spirit. Oleh karena itu, disitulah letak penting adanya integrasi di dalam asesmen karena prinsip integral asesmen adalah memahami manusia secara holistik dengan terlebih dahulu memahami struktur manusia yang terdiri dari fisik, mental, jiwa, dan roh.

Tentang Tarot sendiri, Paul Foster Case di dalam tulisannya, In Introduction to the Study of the Tarot mengatakan bahwa,

“It (Tarot) rich symbolism and ingenious construction make the Tarot the best of all instruments for true occult education, i. e., for ‘drawing out’ the wisdom hidden in the heart of man”

(Paul Foster Case, 1920, Halaman 3)

Berdasarkan penjelasan tersebut, dapat dipahami bahwa ada realitas yang bersumber dari alam sadar serta alam bawah sadar, yaitu antara fisik dan metafisik. Kedua hal tersebut saling berhubungan atau sinkron dengan simbol-simbol, yang mana simbolisme hanya dapat bekerja bila strukturnya diinterpretasi. Tujuan interpretasi adalah untuk menemukan sebuah nilai, yaitu the wisdom hidden in the heart of man. Oleh karena itu, simbol dianggap memiliki sebuah arti karena ia merupakan instrumen atau sebuah alat yang dapat menggali nilai-nilai tersembunyi dari seorang manusia. Demi alasan inilah kenapa Tarot kemudian dapat digunakan di dalam integral asesmen. Dan dek Mantegna dipilih menjadi tools di dalam asesmen dengan pertimbangan bahwa makna dari dek ini menggambarkan keadaan manusia yang dipandang terkait dan merupakan bagian dari jagat raya. Dek Mantegna Tarocchi merujuk tentang dunia filosofis khas zaman Renaissance, yaitu hierarki yang dimulai dari manusia dengan tingkat terendah menuju tingkat tertinggi, yaitu kekuatan universal atau kebersatuan dengan semesta alam.

Tabel 1:

Urutan Penyusunan dek Tarot Mantegna

E-series E	01	02	03	04	05	06	07	08	09	10
E-series D	11	12	13	14	15	16	17	18	19	20
E-Series C	21	22	23	24	25	26	27	28	29	30
E-series B	31	32	33	34	35	36	37	38	39	40
E-series A	41	42	43	44	45	46	47	48	49	50

Dek Mantegna terdiri dari 50 kartu dengan lima pembagian pada tiap-tiap sepuluh kartu. Berikut adalah urutannya:

Jika pada Dek Kartu Tarot de Marseille terdapat 22 kartu arcana mayor, pada Dek Kartu Tarot Mantegna Tarocchi tidak ditemukan adanya arcana mayor atau minor. Dek Kartu Tarot Mantegna Tarocchi berisikan hierarki yang dimulai dari manusia dengan tingkat terendah menuju tingkat tertinggi, hingga kebersatuan kekuatan universal atau kebersatuan dengan semesta alam. Berikut adalah tabel ringkasan tentang pergerakan dek Mantegna, yang dimulai dari posisi manusia sebagai mikrokosmos hingga makrokosmos, yaitu alam semesta.

Jadi, dekade kelima adalah perwujudan dari bola kosmik yang mewakili makrokosmos sedangkan dekade pertama yaitu manusia menjadi semacam refleksi oleh Mikrokosmos. Dengan adanya deretan dekade yang lain seperti Muses, Liberal Arts dan Kebajikan Dasar, maka jiwa manusia dipandang sebagai manusia yang memiliki perasaan, yang berfikir dan bersedia mengembangkan seluruh imajinasi serta potensi, intelektual dan juga spiritual. Hal ini mencerminkan cita-cita zaman Renaissance yang dikemukakan pada akademi Neoplatonisme yang menjadi inspirasi oleh para seniman, penulis dan musisi, dan juga pada karya-karya besar dari jiwa manusia yang kreatif yang telah mengubah bentuk-bentuk sosial pada zaman Renaissance serta zaman setelah Renaissance, yang telah memberikan dorongan baru terhadap kebebasan dalam aspek spiritual untuk mencari hakekat manusia secara keseluruhan dan seutuhnya. Jadi semakin jelas bahwa kartu ini dan simbolisme dari mereka muncul dari sebuah Neoplatonis dan arus hermetis, dan hal ini juga sesuai dengan pendekatan psikologi transpersonal yang dekat dengan epistemologi manusia dan disiplin hermeneutik (hermeneutic disciplines) yang meliputi humanism, eksistensialisme, fenomenologi dan antropologi.

Meskipun terdapat perbedaan antara Kartu Tarot yang dipergunakan oleh Carl Gustav Jung, yaitu Dek Kartu Tarot de Marseille dengan Dek Kartu Tarot Mantegna Tarocchi, tetapi penulis menemukan serangkaian paralelisme ide diantara kedua Dek Tarot tersebut. Berikut adalah tabel yang memuat paralelisme ide antara Dek Kartu Tarot de Marseille dengan Dek Kartu Tarot Mantegna Tarocchi.

Paralelisme ide ini juga memberikan gambaran bahwa adanya persamaan ide-ide ini juga mengindikasikan adanya kesamaan Archetype pada kedua dek Tarot tersebut karena pada dasarnya arketip dapat ditemukan dimana saja, simbolnya adalah bentuk dari bahasa pikiran, muncul dalam frekuensi yang berbeda dan terhubung antara satu dengan yang lain melalui ketidaksadaran kolektif (Jung, 1991). Tetapi, melihat kompleksitas kandungan simbolisme dan Archetype di dalamnya, Dek Kartu Tarot Mantegna Tarocchi yang tidak mengenal arcana mayor maupun minor, lebih memungkinkan untuk dilakukan eksplorasi karena karakteristiknya, yaitu eksistensi manusia di dunia beserta hubungannya dengan alam semesta yang dipandang sebagai satu kesatuan. Kompleksitas kandungan Archetype di dalam Dek Kartu Tarot Mantegna Tarocchi dapat dilihat di dalam table 4 yang memuat simbolisme dan Archetype pada Dek Kartu Tarot de Marseille dan Dek Kartu Tarot Mantegna Tarocchi.

Teori Interpretasi.

Tugas pokok ketika berhadapan dengan subjek dengan kartu Tarot yang terbuka di hadapannya adalah interpretasi. Tujuannya adalah untuk menemukan makna yang bersifat klinis. Interpretasi mencakup makna dari kartu Tarot itu sendiri, yang mana makna tersebut saling berhubungan dengan subjek. Hubungan ini dipandang sebagai sebuah sinkronisitas antara subjek dan kartu Tarot. Ketika akan melakukan interpretasi untuk menemukan makna, penulis berpegang pada salah satu teori interpretasi yang dikemukakan oleh Paul Ricoeur (1976). Di dalam bukunya, Interpretation Theory: Discourse and the Surplus of Meaning, Paul Ricoeur mengatakan bahwa, apapun persoalan yang dibawa ke dalam bahasa dengan mempergunakan simbol, namun tidak pernah secara sempurna tergambarkan dalam bahasa, adalah sesuatu yang mempunyai kekuatan, tangguh dan penuh energi. Hal ini menjelaskan bahwa manusia ditengarai sebagai suatu kekuatan untuk eksis, yang secara tidak langsung dikenali dari keseluruhan jalan hidupnya.

Tabel 5.

Hal yang dikemukakan oleh Paul Ricoeur tersebut juga dipertegas oleh Hans-George Gadamer, seorang ahli filsafat di bidang hermeneutika. Menurut Gadamer (2013), kebenaran justru dapat dicapai melalui keterlibatan dan dialog serta penggabungan visi secara kreatif dan intens dengan objek yang dikaji. Maka penggunaan bahasa dipahami sebagai alat untuk mencari kebenaran, yang oleh Gadamer, dikatakan bahwa, kebenaran tersebut harus dipahami sebagai sebuah ketersingkapan atau ketidaktersembunyian. Hal ini didasarkan bahwasanya manusia itu bisa memahami. Oleh karena itu, bahasa tidak pernah bermakna tunggal. Bahasa selalu memiliki beragam makna. Beragam makna di dalam bahasa menandakan adanya sesuatu yang bersifat esensial, tetap, dan universal di dalam bahasa itu sendiri. Artinya bahasa itu memiliki sesuatu yang sifatnya khas pada dirinya sendiri, dan lepas dari pikiran manusia. Di dalam bahasa terdapat pengertian, dan tugas pokok dari interpretasi adalah memahami pengertian tersebut, dan membuka kemungkinan bagi pemahaman-pemahaman baru.

Maka dalam hal ini, dengan berpijak pada arketip dan karakteristiknya pada tiap-tiap kartu, maka penulis akan dapat menemukan makna klinis atau pemahaman baru yang bermakna secara klinis melalui wawancara atau proses dialektika antara pemeriksa dan subjek. Hasil wawancara yang diperoleh kemudian dibuat asesmen, dimana asesmen yang dimaksud di dalam psikologi klinis ialah pengumpulan informasi untuk digunakan sebagai dasar bagi keputusan-keputusan yang akan dikumpulkan oleh tim peneliti (Bernstein & Nietzel. 1980). Penemuan makna klinis tersebut mengindikasikan bahwa terdapat masalah dan kemudian masalah tersebut menjadi tugas seorang pemeriksa untuk membawanya ke alam sadar melalui proses dialektika.

SIMPULAN

Pengukuran Kepribadian.

Berdasarkan fungsinya, Tarot dapat dikategorikan termasuk kelompok tes proyektif karena berfungsi untuk memeriksa kepribadian, terutama untuk mengungkapkan dinamika kepribadian dalam kaitannya dengan fungsi ego. Tes proyektif berguna untuk mengungkap hal-hal yang kurang atau tidak disadari. Fungsi kepribadian individu di dalam Tarot dipotret secara dinamis. Artinya, di dalam Tarot kepribadian dipahami saat berfungsi dalam situasi sosial.

Pendekatan Ilmiah.

Penggunaan Tarot di dalam asesmen lebih mendasarkan pendekatannya pada metode ideographic yaitu dengan prinsip atau kaidah khusus, dimana individu dilihat sebagai makhluk yang unik.

Meskipun demikian, bukan berarti Tarot tidak dapat digabungkan dengan alat tes yang lain untuk asesmen. Justru adanya kombinasi antara Tarot dengan alat tes lain dapat dimanfaatkan untuk saling mendukung dan saling melengkapi karena pemahaman akan dinamika kepribadian yang dihasilkan oleh Tarot bersifat integral, yaitu saling melengkapi dengan alat tes lain yang mengungkap dimensi mental (mind), fisik (body) dan juga roh (spirit).

SARAN

Penelitian ini memiliki keterbatasan dalam merefleksikan realitas objektif atau pengalaman subjektif. Hal ini disebabkan karena subjek rentan dipengaruhi oleh konteks dan warisan budaya mengenai bagaimana seseorang harusnya bersikap terhadap topik tertentu. Peneliti selanjutnya diharapkan dapat menyiasati kekurangan ini dengan penelitian yang mengedepankan integrasi dengan berbagai alat ukur yang dapat mengungkap dimensi mental (mind), fisik (body) dan juga roh (spirit)

DAFTAR PUSTAKA

Assagioli, R. 1965. Psychosynthesis: A collection of basic writings. New York: Penguin.

Assagioli, R. (1991). Transpersonal development: The dimensions beyond Psychosynthesis. London, England: Crucible.

Bair, Deirde. 2004. Jung: A Biography. New York: Back Bay Books.

Bernstein, Douglas A., Nietzel, Michael T. 1980. Introduction to Clinical Psychology. New York: McGraw-Hill

Blackmore, Susan J. 1983. Divination With Tarot Cards: An Empirical Study. Society for Psychical Research 52, 794

Case, Paul F. 1920. In Introduction to the Study of the Tarot. New York

Coster, Philippe L. De. 2010. The Collective Unconscious and Its Archetypes. Belgium: Satsang Press – Gent

Dostal, Robert J. The cambridge companion to GADAMER. Cambridge: Cambridge University Press

Gadamer, Hans-George. 2013. Truth and Method. London: Bloomsbury Academic

Jung, C.G. 1933. Transkrip Seminar oleh Carlg Jung. Transkrip (tidak diterbitkan)

Jung, C.G. 1964. Man and His Symbols. New York: Doubleday

Jung, C.G. 1991. The Archetypes and the Collective Unconscious. 2nd Edition. Collected Works of C. G. Jung, London: Routledge. ISBN 978-0-415-05139-2

Noesjirwan, Z.F. Joesoef. 2000. Konsep Manusia Menurut Psikologi Transpersonal. Yogyakarta: Pustaka Pelajar

Ricoeur, Paul. 1976. Interpretation Theory: Discourse and the Surplus of Meaning. Texas Christian University Press: Texas

Wilber, Ken. 1975. Psychologia Perennis: The Spectrum of  Consciousness. Journal of TranspersonalPsychology, Vol. 7, No.2

Wilber, Ken. 1997. An Integral Theory of Consciousness.  Journal of Consciousness Studies, 4 (1) 71-92.

Tentang Seorang Wanita Berbunga Camelia

"Tentang Seorang Wanita Berbunga Camelia"

Oleh: Rangga Wirianto Putra

Sehr langsam und schmachtend //

Berjalan dengan sangat lambat dengan tatapan penuh duka nestapa

Berlin. Desember. 2011

“Maaf, Madame, saya terlambat datang untuk mengunjungi anda bulan ini.”

Aku menggenggam tangannya kemudian meletakkan sebuah bingkisan yang kubawa di atas meja, di samping ranjangnya. “Tidak apa-apa, anakku. Sudah terlalu banyak yang datang dan pergi begitu saja dari hidupku. Aku telah terbiasa dengan itu.”

 “Saya juga membawakan anda setangkup roti dan beberapa buah telur sebagai sarapan pagi ini. Saya harap anda menyukainya…”

“Oh ya? Itu adalah sarapan yang paling saya suka. Jika kamu sudah tua nanti, kamu akan tahu betapa berharganya perhatian-perhatian kecil seperti yang engkau lakukan padaku ini, Nak.”

“Dengan senang hati, Madame.” Aku mengambil posisi duduk di sisi ranjangnya, “jadi, bagaimana hari-harimu?”

“Tidak terlalu banyak perubahan. Hidupku seperti mentari yang datang dan pergi seperti biasa kulihat dari balik jendela. Hanya saja, musim dingin seperti ini mengingatkanku pada beberapa puluh tahun yang lalu.”

“Ada apa dengan tahun itu? Maukah anda berbagi dengan saya, Madame?”

Sebelum menjawab, untuk beberapa detik, Madame mengalihkan pandangannya dariku. “Saat itu, usiaku sekitar sepuluh tahun. Salju yang turun di halaman dan di atas atap rumahku tidak lebih besar daripada keinginanku untuk membuat kue.” Pandangan Madame kembali ke arahku. “Nak, aku adalah seseorang yang sejak sadar bahwa aku bisa memasak dan hasil masakanku tidak terlalu jelek, aku selalu memasak makanan untuk diriku sendiri. Beberapa tahun berlalu seperti itu, hingga aku dapat hidup mandiri dengan menjual roti-roti buatanku ke berbagai toko roti di Kota Pesaro. Hasil yang kuperoleh kugunakan untuk membiayai pendidikanku di konservatori. Tekadku untuk bernyanyi di Gedung Opera membuat usahaku lebih besar dari siapapun.

Setiap harinya, aku hanya dapat menghabiskan waktu empat hingga lima jam untuk tidur dan beristirahat, selebihnya kugunakan untuk membuat roti dan berlatih. Setiap aku mengaduk adonan roti menggunakan tanganku, mulutku seperti komat-kamit karena menghafal karya-karya Puccini, seperti La Bohème, Madama Butterfly bahkan Turandot. Suatu hari, setangkup adonan roti yang kubuat ternyata gagal. Sambil berjalan ke pembuangan sampah aku melantunkan, Era desso il figlio mio, sebuah aria dari Lucrezia Borgia untuk setangkup roti yang malang tersebut. Bukan maksudku untuk mendramatisir keadaan, aku tidak menyedihkan seperti itu. Tetapi aku harus tampil membawakan Lucrezia Borgia beberapa minggu kemudian. Ketika itu, teman-teman seangkatanku di konservatori mengejekku karena aku lebih suka membawakan aria dari opera-opera tragis. Tetapi, sekarang aku mengerti, hidup itu sendiri adalah seperti pertunjukan sebuah Opera. Semua yang ada di panggung adalah cerminan dirimu, tanpa terkecuali.

Di satu sisi, kamu harus menjadi Violetta Valéry ataupun seorang Carmen, walau di kehidupanmu yang nyata, kamu adalah seorang wanita rumahan. Di sisi yang lain, kamu harus menjadi Cio-Cio-San dalam Madama Butterfly. Sedangkan di kehidupanmu yang sebenarnya, kamu harus berjuang bahkan lebih terlihat seperti pengemis cinta kepada seorang pria, agar ia mau untuk setidaknya membisikkan selamat malam di telingamu, sebelum kau beranjak tidur.”

Madame kembali menatap ke arah mataku, dan aku pun membalasnya sambil mengulurkan tanganku untuk menggenggam tangannya.

“Bagaimanapun juga, terkadang, di dunia ini, kita harus berada dalam keadaan yang berbeda sekaligus, Nak. Tidak perduli apa yang akan kau lakukan untuk hidupmu dan dengan cara apa kau melakukannya, itu adalah urusanmu. Tetapi, kita hidup cuma satu kali. Waktu, hati dan tubuh kita hanya kita miliki saat ini; tubuh tidak akan pernah bisa kembali dan waktu pun tidak pernah berulang. Sekali kita melangkah, apapun hasilnya kelak, tidak mungkin untuk mundur ke belakang.

Setelah kita menjalani kehidupan yang begitu panjang, biasanya kita akan tersadar tentang waktu setelah hati mulai rapuh dan tubuh kian renta. Tidak ada lagi yang ingat tentang siapa kita dan tidak pula ada yang bertepuk tangan untuk kita. Musik telah selesai dimainkan, tirai sudah diturunkan. Yang tersisa hanyalah kesedihan, karena kita terlambat menyadari bahwa kekayaan yang kita miliki ternyata tidak akan pernah bisa membeli kebahagiaan.”

“Madame, apakah hal itu yang anda alami?”

“Iya, Nak. Meski tidak terlalu buruk,” jawab Madame. Lalu, aku dan Madame saling menghela napas panjang. “Anakku, aku tidak pernah iri dengan masa mudamu karena aku melewatinya dengan caraku sendiri. Tetapi, engkau harus melihat pada masa tuaku yang seperti ini.”

Aku terus mendengar cerita yang keluar dari mulut Madame.

 “Madame…”

“Yess, my dear,”

“Bagaimana agar kita bisa lepas dari belenggu yang terkadang menghantui hidup kita?” aku mengumpulkan keberanianku untuk bertanya. Selain karena aku ingin mendengar jawaban darinya, inilah alasanku yang terbesar berada disini, saat ini, untuk lebih mengerti tentang bagaimana caranya ‘menerima dan berdamai’.

“Bagaimana caranya melepas? Ah! Aku menganggap kamu sedang bercanda, anakku. Tetapi baiklah, aku akan coba menjawabnya semampuku. Bagaimana caranya melepaskan diri dari belenggu kehidupan? Ya tidak ada cara lain selain kita tidak hidup lagi.”

“...”

“Setiap yang hidup membawa beban pada porsinya masing-masing. Hanya saja, ketika kamu mulai melihat dengan matamu, mendengar dengan telingamu, merasa dengan hati dan pikiranmu, itu semua akan terasa lebih ringan, Nak. Walaupun, tidak semua yang kamu lihat, dengar dan rasa itu benar. Itulah pentingnya sebuah kontemplasi dalam hidup ini, ketika kita bisa bertanya pada diri kita sendiri. Karena kita adalah manusia, sesuatu yang terbaik yang pernah tercipta di muka bumi ini.”

“…”

“Bahkan, ketika kita merasa resah terhadap sesuatu yang terjadi di luar kuasa kita sehingga tidak jarang kita merasa pusing karenanya. Yakinlah, bahwa itu adalah pertanda bahwa kita sedang tumbuh. Hal itu pula yang dirasakan oleh seorang anak kecil di dalam dirinya, ‘kapan aku bisa berdiri, bisa berjalan kemudian berlari seperti orang itu?’ Buka matamu, itu adalah pertanda bahwa kita sedang tumbuh, Nak.”

Madame Eva benar. Kita semua ini sedang tumbuh dengan membawa beban pada porsinya masing-masing. Seorang anak kecil tidak akan dituntut untuk berlari. “Setelah sejauh ini, hal apakah yang paling berkesan dalam hidup anda, Madame?” aku kembali bertanya.

Madame Eva menyibakkan sedikit selimut yang membalut tubuh rentanya. “Ketika malam itu, Italia bernyanyi sekaligus berderai air mata.”

“Ohya? Bisakah anda cerita tentang itu?”

“Tentu, anakku. Bahkan, rasanya masih sama, seperti saya masih berada di La Scala saat itu,” perlahan, Madame Eva mengambil tongkatnya di sisi ranjangnya dan mulai berdiri, aku membantunya dan beliau mengucapkan terimakasih padaku. Madame mengambil sebuah piringan hitam dari lemari tempat ia biasa menyimpan koleksi piringan hitamnya, lalu memutarnya pada sebuah gramofon tua berwarna kuning.

Eva Mafalda. Giuseppe Verdi: La Traviata. La Scala, Milan, Italia. 1959.

“La Traviata, sebuah Opera paling terkenal karangan Giuseppe Verdi, yang terinspirasi dari sebuah roman berjudul, The Lady of the Camellias.”

“…”

“Dengar dengan telingamu dan rasakan dengan hatimu bagaimana kejeniusan Verdi ketika menceritakan kembali kisah seorang gadis berbunga camelia, Violetta Valéry, yang memiliki takdir mencintai tanpa mungkin untuk memiliki. Meskipun demikian, ia memilih untuk tetap bertahan.” Madame menghentikan sejenak perkataannya dan mengambil napas panjang. Lalu beliau melanjutkan, “anakku, tahukah engkau apa artinya bertahan bagi seorang wanita yang tengah jatuh cinta walaupun sebenarnya ia tersiksa dengan cintanya itu?”

Aku berfikir sebentar sebelum akhirnya menggeleng perlahan.

“Bukan karena kami tidak punya pilihan lain, Nak. Justru, karena kami takut perasaan yang kami miliki saat itu tidak akan pernah terulang lagi pada seseorang yang lain, dan pada waktu yang lain pula. Betapapun, kami harus tersiksa, menderita, bahkan mati karenanya.”

Perlahan, Madame tertawa kecil, kemudian melanjutkan tawanya yang lebih besar – kecuali aku.

“Di La Traviata, ‘addio del passato’ adalah aria yang sangat kusukai. Aria yang dinyanyikan oleh seorang Violetta Valéry pada saat-saat akhir hidupnya, pada malam hari, ketika ia menunggu Alfredo Germont di dalam kamar mewahnya. Namun, pemuda yang dicintainya tidak kunjung datang, hingga Violetta menghembuskan nafas terakhirnya di atas tempat tidur itu. E' strano! Cessarono. Gli spasmi del dolore. In me rinasce m'agita. Insolito vigore. Ah! Ma io ritorno a viver! Oh gioia[1]! Bagian inilah yang membuat namaku sejajar dengan penyanyi-penyanyi Opera saat itu, Nak. Ketika aku menjatuhkan tubuh Violetta Valéry semena-mena pada saat kematiannya.”

“Apakah itu yang anda maksud dengan Italia menangis dalam satu malam?”

“Benar, anakku. Malam itu, aku berhasil menghidupkan sekaligus membunuh Violetta Valéry. Dan, Italia membayar mahal untuk itu. Karena, beberapa hari setelahnya, wajahku muncul di berbagai surat kabar dan majalah terbitan Italia. Rata-rata dari mereka memuji penampilanku di la Scala malam itu, dengan headline:

Eva Mafalda, wanita pertama yang mampu membuat Italia berpesta sekaligus berderai air mata hanya dalam satu malam; setelah sukses membawakan duo melodramatik paling membunuh di Dunia, Lucrezia Borgia dan Tosca, kini La Traviata adalah pembuktian kematangan seorang Soprano Italia keturunan Jerman; Eva Mafalda, the queen of opera; ketika Floria Tosca bersemayam pada jiwa Violetta Valéry, hanya dibutuhkan satu detik terakhir untuk dapat membuat air mata anda jatuh.

Ketika kubangun keesokan harinya, di luar apartemenku, telah bertaburan begitu banyak bunga.”

“Bunga apakah itu, Madame?”

“Camelia,” Madame tersenyum sambil sedikit menyeringai. “I’m the lady of the Camellias; the truly Violetta Valéry. Bahkan, Sir. Edmund Anzeloti, sovrintendente[2] di la Scala mengatakan, I have never heard anyone touch the depths of Violetta's character like you, Madame Eva. Lalu, ia menyalami dan mengecup-lembut tanganku di hadapan para penonton yang tengah bertepuk tangan, tepat ketika applausi infiniti[3], sebelum tirai diturunkan untuk yang terakhir kalinya.”

“Apakah tepukan itu meriah?”

“Luar biasa. Tepukan seperti itu pertama kali kudapatkan ketika berakhirnya hidup seorang Lucrezia Borgia, dan tepukan yang kedua adalah saat Floria Tosca mengakhiri hidupnya sendiri dengan melompat dari Castel San’t Angelo. Luar biasa!”

Aku pun ikut tersenyum melihat wajah Madame yang mulai merona, “bisakah anda menceritakan lebih lanjut tentang siapa ‘wanita berbunga camelia’ itu, Madame?” aku bertanya dengan sangat hati-hati, sambil menyuapkan sarapannya berupa roti dan segelas susu putih pagi itu.

Madame terlebih dahulu mengunyah sarapan yang kuberi sebelum ia menjawab pertanyaanku. “Jika Violetta Valéry memiliki takdir untuk mencintai tanpa mungkin untuk memiliki, aku lebih sedikit beruntung, Nak. Tuhanku memberiku seorang lelaki dan mengizinkanku untuk mencintainya. Dan, ia pun membalas cintaku, bahkan bisa dikatakan sangat tergila-gila padaku. Lelaki itu mengantarkanku ke puncak karierku dengan setia menemaniku ke setiap gedung-gedung Opera paling prestige yang dipunyai oleh dunia seperti Teatro alla Scala, Arena di Verona, Teatro la Fenice, Teatro Massimo di Palermo hingga Royal Opera House Covent Garden, yang beberapa dari penyanyi Opera rela mati setelah tampil di gedung-gedung Opera tersebut.”

“Jika aku boleh tahu, siapakah lelaki yang beruntung itu, Madame?”

“Akulah yang beruntung mendapatkannya, Nak. Dia adalah seorang pengusaha minuman dari Wilayah Selatan, yang setiap musim panas bersedia menemaniku berpelesir ke tengah lautan untuk menikmati hangatnya sinar matahari yang menerpa tubuh kami di atas sebuah Yacht Masterpiece miliknya. Semua wanita rela menjilat jalanan basah di Italia demi hanya untuk bersalaman dengannya, Nak. Dia seorang pria berkarisma luar biasa.”

“…dan?”

“…dan, dia telah mempunyai seorang istri dan empat orang anak pada saat itu. Jika yang kau maksud adalah status, maka itu adalah satu-satunya hal yang – aku pun tahu – tak akan mungkin pernah bisa kuperoleh darinya. Nak, ketika seorang wanita tengah jatuh cinta, status bukanlah sesuatu yang penting baginya, karena cinta seorang wanita adalah ketika mereka mengatakan ya padahal mereka bisa mengatakan tidak. Apakah setelah ini kamu menganggap bahwa hubungan ini sembunyi-sembunyi?”

Aku mengangkat bahuku.

“Tidak ada yang bisa disembunyikan dari hidupmu ketika wajahmu telah menghiasi surat-surat kabar dan majalah di suatu Negara. Bahkan, apabila kamu menguap secara sembarangan, keesokan harinya wajahmu sudah terpampang di koran-koran murahan yang dijual sepanjang gang sempit di Italia.”

“Jadi, semua orang tahu bahwa anda dan dia…?”

“Ya, semua orang. Bahkan telah menjadi rahasia publik. Aku membutuhkannya tidak hanya untuk mendukung karierku, tetapi juga untuk mencintaiku, memujaku dan tergila-gila padaku; semua wanita pasti menginginkan itu. Tetapi, semua yang ia berikan pun tak cukup bagiku untuk berharap lebih. Aku tidak dinikahi, pun tidak diberi anak. Hanya menjadikanku seperti barang koleksi, yang dilapis emas, dipajang di area prestige, dicintai dan ditiduri, tetapi tidak untuk dipertahankan, apalagi dimiliki seutuhnya. Bahkan, dia telah mati sebelum sempat kumiliki.” Aku kembali menggenggam tangan Madame dengan erat, seolah ingin menyalurkan sedikit kekuatan yang kupunya. Cerita Madame terhenti sejenak oleh bulir air mata yang perlahan mengucur dari sudut matanya.

 “Tetapi, setidaknya aku kini telah lepas dari beban itu. Terkadang, kehilangan sesuatu yang belum sempat kau miliki lebih mudah untuk memaafkannya daripada kehilangan sesuatu yang telah terlanjur kau miliki secara utuh.”

“…”

“…”

“Madame, jika saya boleh bertanya tentang tiga hal padamu.”

“Tentu anakku, tentu engkau boleh bertanya.”

“Dimanakah engkau terakhir kali tampil?”

Madame mengedarkan pandangannya ke sekeliling sambil berusaha mengingat-ingat, “di Berlin Staatsoper. Waktu itu aku membawakan karya Strauss yang terakhir, Vier letzte Lieder[4].”

“Ohya? Dari seluruhnya, nyanyian manakah yang paling berarti bagi anda, Madame?”

“Tentu engkau sudah tahu jawabannya, Nak. Beim Schlafengehen adalah sesuatu yang tak bisa kujelaskan dengan kata-kata. Semakin usiaku bertambah, pemahamanku akan dunia pun semakin berubah. Dan ketika itu, tubuhku semakin lelah dengan dunia ini. Tetapi aku kemudian sadar akan satu hal, jangan pernah pergi terlalu cepat atau tinggal terlalu lama, dimanapun kamu berada. Jika dulu aku memiliki prinsip bahwa, kitalah yang mengatur hidup kita sendiri, menggenggamnya dan menaklukkannya dengan menciptakan dunia-dunia dari sesuatu, kemudian membuat tokoh-tokoh di dalamnya serta mengatur nasibnya. Tetapi, kita bukanlah Tuhan, yang puasa kuasa atas kehidupan ini. Setelah kita ditinggalkan oleh tokoh-tokoh yang kita ciptakan itu, kita baru menyadari bahwa semuanya sudah terlambat, kita sudah tinggal terlalu lama. Kita sudah tidak memiliki kesempatan lagi untuk melihat ke belakang meski hanya sekedar untuk menyesalinya.”

Aku mengangguk perlahan.“Madame, jika anda tidak keberatan, bisakah anda menyenandungkan satu bait dari Beim Schlafengehen untuk saya di hari yang penuh kasih ini?” aku memasang ekspresi memelas di akhir kalimat permintaanku sambil menambahkan kata ‘…please.”

“Nak, kau adalah orang pertama sejak lima tahun ini yang memintaku untuk bernyanyi kembali. Dengan senang hati aku akan mengabulkan permintaanmu, tidak hanya menyenandungkannya tetapi menyanyikannya. Tetapi, maaf jika suaraku tidak secemerlang dulu.”

Aku mengangguk sambil tersenyum.

“Terakhir aku latihan bernyanyi di kamar mandi, beberapa bulan yang lalu.” Madame kembali mengambil tongkatnya, berdiri dan berjalan ke arah kain gorden yang sengaja masih ia tutup pagi itu. Walaupun ia tidak menjelaskan, tetapi kutahu apa yang Madame maksud ketika ia berdiri persis di hadapan kain gorden tersebut.

“Nun der Tag mich müd gemacht…”

Satu baik kalimat yang sangat indah tersebut harus berhenti karena tiba-tiba Madame terbatuk yang kemudian disusul batuknya yang panjang. Aku langsung memegang tubuh Madame dan kembali membawanya ke atas tempat tidur. “It’s ok, Madame, anda tidak perlu melanjutkannya,” tetapi Madame menolaknya dengan tetap berdiri dan berkata,

“Tidak, anakku, aku harus menyelesaikan lagu ini. Itu hanya satu bait pertama. Jika suatu saat engkau berada diatas panggung, engkau akan mengerti bahwa the show must go on! Meskipun, kau harus mati diatasnya. Nak, keinginanku lebih besar daripada rasa sakitku ini, percayalah.” Madame melepaskan peganganku, mengambil nafas panjang dan kembali bernyanyi.

Jangan tanya apa yang kurasakan saat itu, yang ada hanya sebuah penyesalan luar biasa yang membayang di pikiranku. Entah sebuah kebodohan apa yang telah kuperbuat? Aku meminta seorang wanita tua yang sedang sakit-sakitan bernyanyi untukku? Tetapi, aku sudah terlanjur tidak bisa berkata apa-apa lagi, hanya bulir air mataku yang perlahan mulai turun dan membanjir di wajahku.

Nun der Tag mich müd gemacht,

soll mein sehnliches Verlangen

freundlich die gestirnte Nacht

wie ein müdes Kind empfangen

Sekarang aku merasakan hari-hari yang melelahkan

Tetapi semangatku tidak akan pernah pudar.

Dan akan tetap bercahaya seperti bintang di kala malam.

Seperti lelah yang dialami oleh anak-anak.

Hände, laßt von allem Tun,

Stirn, vergiß du alles Denken,

alle meine Sinne nun

wollen sich in Schlummer senken.

Tangan, hentikan semua pekerjaanmu.

Kepala, lupakan semua beban pikiranmu itu.

Semua inderaku kini merindukan untuk

sekedar tenggelam dalam lelap tidurku.

Und die Seele unbewacht

will in freien Flügen schweben,

um im Zauberkreis der Nacht

tief und tausendfach zu leben.

Wahai jiwa-jiwa yang terbelenggu

Dan harapan yang ingin membubung tinggi, setinggi-tinginya

Masuklah ke dalam pesona lingkaran malam

Hingga dapat bercahaya dalam seribu kehidupan

“Madame, anda luar biasa,” aku memujinya sambil menepuk kedua telapak tanganku untuknya.

“Jangan ucapkan lagi kata-kata itu, anakku. Aku sudah puas mendengar semua itu, tetapi pada akhirnya, wanita yang mendapat pujian itu harus berakhir di sebuah panti jompo seperti ini.”

“Setidaknya, ada seorang lelaki, yang setiap minggu mengunjungimu, menemanimu, dan berbagi cerita denganmu, Madame,” aku berkelakar di sela air mataku.

Madame Eva sempat terkekeh, dan aku pun mengikutinya. Bersama Madame, aku merasa bisa menjadi diriku sendiri, memuji diriku sendiri bahkan sekaligus menertawakannya. Berada di dekatnya, walaupun ia sudah sangat tua dan renta, tetapi aku merasa nyaman dan damai seperti berada di dekat orang tuaku sendiri; seseorang yang selalu rindu akan kehadirannya dan berharap tawa yang keluar dari bibirnya.

Perlahan, aku mencoba memegang badan Madame dan menuntunnya kembali ke atas tempat tidur, merebahkan tubuhnya dalam posisi duduk kemudian menyandarkan kepalanya dengan bantal. Lagi, ia mengucapkan terimakasih padaku.

“Hal kedua yang ingin kutanyakan pada anda adalah, menurut anda, nilai apa yang ingin anda berikan pada kami yang masih muda ini,  jika nanti umur kami dipanjangkan seperti anda?”

“Menjadi tua itu pasti, Nak. Tetapi, menjadi tidak berguna karena umurmu itu adalah pilihan.” Aku kembali tersenyum mendengar jawaban Madame yang sangat spontan itu. "Letakkan penghargaanmu yang tertinggi pada mereka yang menua dengan dedikasi dan bijaksana. Karena percayalah, Nak, itu bukanlah hal yang mudah untuk dilakukan. Lalu, apa hal yang ketiga?"

“Kenapa anda ingin menghabiskan masa tua anda di Berlin? Bukankah anda lahir di Italia?”

“Lebih tepatnya di Pesaro, Nak, sebuah kota yang berada di wilayah Marche yang terletak di pantai Adriatik. Walaupun Pesaro hanyalah sebuah kota kecil, tetapi ia begitu damai. Kedamaiannya terletak pada keindahan pegunungan yang berpadu dengan eksotika laut Adriatik dan kesegaran air dari sungai Foglia, yang mampu menginspirasi Simone da Pesaro lalu menghasilkan sebuah karya luar biasa, Allegory of the Foglia River with the Coat of Arms of Pesaro. Sebagai seorang Italia dengan setengah darah Jerman, aku merasa mempunyai dua buah rumah di dunia ini. Italia, tempatku hidup, mencari uang dan menemukan cintaku. Tetapi pada akhirnya, Berlin adalah tempatku kembali. Bahkan, bau tanah kering ketika diguyur hujan pun dapat kucium berbeda di kedua tempat itu. Bau tanah kering ketika diguyur hujan di Italia mengantarkan lamunanku akan cinta dan keriuhan tepuk tangan penonton setelah aku tampil di Teatro alla Scala dan Arena di Verona. Tetapi, di Berlin, baunya mengingatkanku dan mengantarkanku pada Sang Pencipta tubuhku ini, melalui perjalanan yang dinamakan kematian. Walaupun demikian, keduanya selalu membuatku ingin kembali.”

“Kalau begitu, apakah arti kematian menurut anda, Madame? Dan, apakah anda menakutinya?”

“Strauss pernah berkata, ‘saat kematian mulai mendekat, roh mulai meninggalkan jasadnya untuk menuju suatu kehidupan yang indah dan abadi’. Yang harus ditakuti itu bukanlah kematian, melainkan kehidupan yang menjadikanmu seperti mati. Karena mungkin, kematian hanyalah seperti tidur panjang, dan memang tidak ada yang perlu ditakuti darinya. Jika kamu telah menerima dan memaafkan semua yang terjadi dalam hidupmu, maka mimpi di dalam tidurmu akan indah. Tetapi jika tidak? Maka kau tahu jawabannya.”

Aku tersenyum cukup lama karena aku tiba-tiba merasa telah menemukan suatu kepingan yang hilang dari dalam diriku yang kucari selama ini. Dimana justru, kepingan itu kutemukan di tempat yang sangat jauh, ribuan kilometer dari seorang wanita tua, yang siapa sangka memiliki hati yang sangat mulia, seperti air mata. Kebanyakan orang tua seusia dirinya mungkin akan menghabiskan hidupnya dengan umpatan, makian dan cacian terhadap masa lalunya, tetapi Madame Eva melakukan hal yang sebaliknya.

Ada sebercak kebanggaan yang kurasa terhadap diriku sendiri. Aku merasa keputusanku tidak salah dan skenario hidupku tidak cacat sedikitpun. ‘Tuhanku yang maha pengasih, terimakasih atas bimbingan-Mu dan tetaplah memelihara tubuh serta langkahku agar selalu berjalan bersama-Mu’. Aku menyilangkan tanganku ke kening dan dadaku, pertanda bahwa apa yang kupikirkan direstui oleh hatiku. Kemudian, aku mengucap ‘Amin’.

“Apakah anda telah menerima dan memaafkan segala yang terjadi dalam hidup anda, Madame?”

“Tentu, Nak. Aku menerima dan memaafkan segala hal yang belum terjadi, yang hampir terjadi, yang telah terjadi dan yang akan terjadi nantinya dalam hidupku. Bukankah aku sering berkata padamu bahwa, mimpi-mimpiku selalu indah dan hatiku selalu damai?”

“Ya,” aku mengangguk perlahan sambil tersenyum. Kemudian aku melihat ke arah jam di pergelangan tanganku yang memberikan tanda bahwa waktunya istirahat untuk Madame Eva telah tiba. Sebelum aku pulang, aku memperbaiki posisi tubuhnya di atas tempat tidur, agar ia bisa nyenyak dalam tidurnya, kemudian menyelimutinya, mematikan lampu utama dan bertanya, “Madame, apakah anda ingin saya membuka kain gorden itu?” sebuah pertanyaan yang selalu kutanyakan walaupun biasanya Madame akan menjawabnya dengan kata ‘tidak’.

“Danke schon, du bist sehr nett[5]. Bukalah, Nak. Cuaca diluar tampaknya cukup bagus. Akupun ingin menikmatinya,” kemudian Madame tersenyum. Aku membuka kain gorden yang masih tertutup.

Di luar dan di kejauhan, aku mendengar suara lonceng katedral berdentang beberapa kali dengan pemandangan dari salju yang turun sejak dua hari yang lalu seakan ingin melengkapi keeksotikan Kota Berlin pada pagi hari itu.

“Gema dari lonceng seperti ini selalu mengantarkan ingatanku pada kunjungan terakhirku ke  Bayreuth Festspielhaus,” Madame kembali bercerita dari atas tempat tidurnya. “Ketika musim panas saat itu, mereka membawakan Tannhäuser[6] dari Richard Wagner,”

Pikiranku pun melayang pada Bayreuth Festival, yaitu sebuah festival musik paling prestige yang diadakan sekali setahun dan hanya pada musim panas di Kota Bayreuth, Jerman. Pertunjukan tersebut diadakan khusus untuk menyaksikan karya-karya dari komposer Opera asal Jerman yang paling terkenal pada zaman Romantik, Richard Wagner. Dimana, para penonton harus mengantri bahkan hingga bertahun-tahun untuk menyaksikan karya-karya Richard Wagner di hadapan mereka secara langsung. Walaupun aku belum pernah menyaksikan Bayreuth Festival, tetapi aku percaya bahwa Richard Wagner adalah legenda diantara pecinta musik Opera Jerman, karya-karyanya sangat kental dengan nuansa sakral dan magis, seperti yang terdapat di dalam Der Ring des Nibelungen[7] dan Der fliegende Holländer[8].

Tanpa menoleh, aku pun bertanya pada Madame, “bagian manakah dari Tannhäuser yang paling berkesan bagi anda, Madame?”

“Pada saat choir menyanyikan ‘Beglückt darf nun dich’, The Pilgrim’s Chorus.”

“Ada apa dengan bagian itu?”

“Ketika aku mendengar mereka bersenandung, aku merasa seperti sedang berada di rumah, I’m home, really in my home,” tepat ketika Madame menyebut kata-kata home, tiba-tiba, tumpukan salju yang berada di rerantingan pohon yang terletak di seberang jalan terjatuh, dan aku pun terjaga dari lamunan singkatku. “…my home is my journey.”

Lalu, aku membalikkan tubuhku dan melihat ke arah Madame Eva, ia pun melihat ke arahku. Kami saling melempar senyum. Sebuah senyum yang menandakan bahwa semua ini berjalan seperti apa adanya: setiap akhir tahun, salju akan tetap turun dan meng-onggok di atas pepohonan yang telah menggundul. Tetapi, tidak berapa lama kemudian akan kembali digantikan oleh mekarnya pucuk-pucuk daun baru di rerantingan yang perlahan menghijaukan mata siapapun yang melihatnya. Lalu, panas dari sinar matahari yang teriknya dapat menghadirkan fatamorgana di jalan-jalan sepanjang kota Berlin, dilanjutkan oleh musim dimana seluruh daun akan menggugurkan diri dan mempersembahkan dirinya sebagai energi terhadap kekekalan kehidupan di jagat raya ini. Justru, karena mereka tahu bahwa siklus tersebut akan kembali terulang: yang tua akan menggugurkan dirinya dan merelakan jasadnya melebur di atas tanah, demi si kecil yang akan tumbuh.

Beberapa saat kemudian, kami pun saling mengucap selamat beristirahat. Aku mencium keningnya dan Madame membisikkan, “ti voglio bene e mi manchi[9]’ di telingaku.

Aku menjawabnya dengan mengatakan ‘grande abbraccio[10]’ sambil memeluk tubuhnya seperti biasanya sebelum kami berpisah. Kemudian, aku pun keluar dari kamar Madame, masih dengan senyuman yang sama, senyuman tanda kepuasan sekaligus kebahagiaan.

Beglückt darf nun dich, o Heimat, ich schauen,

und grüßen froh deine lieblichen Auen;

nun lass' ich ruhn den Wanderstab,

weil Gott getreu ich gepilgert hab'.

Blest, I may now look on thee, oh, my native land,

and gladly greet thy pleasant pastures;

now I lay my pilgrim's staff aside to rest,

because, faithful to God, I have completed my pilgrimage!

Durch Sühn' und Buß' hab' ich versöhnt

den Herren, dem mein Herze frönt,

der meine Reu' mit Segen krönt,

den Herren, dem mein Lied ertönt.

Through penance and repentance I have propitiated

the Lord, Whom my heart serves,

Who crowns my repentance with blessing,

the Lord to Whom my song goes up!

Der Gnade Heil ist dem Büßer beschieden,

er geht einst ein in der Seligen Frieden!

Vor Höll' und Tod ist ihm nicht bang,

drum preis' ich Gott mein Lebelang.

Halleluja. Halleluja in Ewigkeit, in Ewigkeit!

The salvation of pardon is granted the penitent,

in days to come he will walk in the peace of the blessed!

Hell and death do not appal him,

therefore will I praise God my life long.

Alleluia! Alleluia in eternity!

(“Pilgrim's Chorus” from ‘Tannhäuser’ by  Richard Wagner)

---

[1] (Italia) “Ini aneh. Rasa sakitku telah sirna. Aku merasa terlahir kembali dengan kekuatan yang baru, dalam jiwa yang baru. Ah! Tapi aku akan kembali hidup, wahai kebahagiaan.” Kata-kata terakhir yang diucapkan oleh Violetta Valéry sebelum akhirnya ia mati.

[2] Orang yang mempunyai jabatan tertinggi dan memiliki kuasa penuh atas siapa saja yang telah pantas menaiki panggung Teatro alla Scala.

[3] (Italia) Endless applause. Tepukan tangan paling panjang dan meriah yang diberikan oleh para penonton setelah pertunjukan Opera.

[4] Lagu terakhir, karangan Richard Strauss (1948), yang terdiri dari empat siklus lagu, Frühling (Musim Semi), September, Beim Schlafengehen (Di Saat Tidur) dan Im Abendrot (Cahaya Masa Senja).

[5] (German) Terimakasih banyak, kamu baik sekali.

[6] (German) Tannhäuser und der Sängerkrieg auf Wartburg atau Tannhäuser dan Kontes Bernyanyi di Kastil Wartburg. Opera ini menceritakan tentang perjuangan demi sebuah penebusan cinta suci yang dibumbui dengan hal-hal yang bersifat keduniawian. Tannhäuser dianggap salah satu karya Richard Wagner yang paling matang.

[7] (German) The Ring of the Nibelung/The Ring Cycle atau Siklus Cincin. Merupakan karya masterpiece Richard Wagner yang diangkat berdasarkan Mitologi dari Bangsa Nordik. Mitologi tersebut berisi kisah-kisah tentang makhluk supernatural, kosmologi, dan mitos-mitos yang ditulis berbentuk puisi atau prosa.

[8] (German)The Flying Dutchman atau Orang Belanda Terbang. Opera ini menceritakan tentang sebuah mitos yang berlaku di Negara Belanda tentang seorang pelaut yang menjual jiwanya pada setan dan hanya bisa ditebus oleh cinta seorang wanita yang setia. Karena, Wagner berpendapat bahwa, ‘wanita itu mempunyai tingkat kesetiaan yang paling tinggi, bahkan sampai ia mati’.

[9] (Italia) Aku benar-benar membutuhkanmu dan karena kamu membuatku merindukanmu.

[10] (Italia) Pelukan terhangatku untukmu.